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26 janvier 2015 1 26 /01 /janvier /2015 09:30
Création sociale, innovations et expérimentations culturelles

La présente note a vocation à s'ajouter aux ressources actualisées par La Cité des sens.

Supplément à la page Création sociale et innovations culturelles

 

 

Fiches d'expérience

Profession Banlieue présente des expériences sur des initiatives dans les différents domaines de la politique de la Ville.

 

Accéder aux fiches d’expérience de Profession Banlieue.

 

Et retrouvez d’autres fiches sur la base documentaire de la politique de la ville.


 


 

Voir aussi sur ce blog : Actualités des politiques culturelles

 

 

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23 janvier 2015 5 23 /01 /janvier /2015 09:30

Ce blog souhaite fournir à ses lecteurs des éléments d'analyse des politiques culturelles en s'éloignant, si possible, des sentiers battus et des considérations convenues, en proposant des lectures diagonales ou des informations passées inaperçues.

On le sait la question de l'ouverture dominicale des commerces est de nouveau à l’ordre du jour modernisation économique oblige.

Il y a bien longtemps de cela (l'époque étudiée dans le document ci-dessous en témoigne) j'ai été acteur et témoin de discussions entre le ministère chargé des affaires culturelles et celui du travail (leurs titulaires de l'époque se nommaient Jack Lang et Martine Aubry).

Il était question de savoir si l'on pouvait définir un périmètre des produits culturels qui autoriserait l'ouverture le dimanche des magasins proposant ces objets. Ce travail n'aurait jamais eu lieu sans l’habileté et la détermination du lobbyiste dont il sera question ci-dessous. Le dir'cab' de la ministre du travail de l'époque (un certain Guillaume Pépy) a pris acte que nous (les conseillers du ministre de la culture) étions dans l'incapacité de définir précisément ce qu'était un bien culturel.

 

 

Biens culturels et travail du dimanche
Rappel historique et théorique

 

 

 

 

 

L'application à un cas de lobbying : Virgin Store et la réglementation du travail dominical.

 

En 1989, sous l'impulsion de son PDG Patrick Zelnik, la société Virgin Store17 ouvre un magasin, dénommée "Virgin Megastore", sur les Champs-Elysées à Paris. Directement en concurrence avec la Fnac (distribution de disques, livres, produits photos et produits hi-fi),

Virgin Store fait du cadre prestigieux de son magasin, mais surtout de ses horaires d'ouverture (de 10 h à 24 h, 7 jours sur 7) un facteur de différenciation majeure. Ce choix stratégique met en partie l'entreprise dans l'illégalité puisque le travail dominical est, sauf cas dérogatoires, interdit en France18. Faisant suite à des plaintes déposées par deux syndicats, la CFDT et la CGT, l'entreprise est condamnée en 1990 à fermer son magasin le dimanche et à payer une astreinte de 20 KF par infraction constatée19. Faisant de l'ouverture dominicale un enjeu stratégique majeur, la direction de Virgin Store s'engage à partir de 1990 dans un processus de lobbying vis-à-vis des autorités publiques locales (Préfecture de Paris) et nationales (ministère du Travail, secrétariat d'Etat au Commerce et à l'Artisanat). Le processus de lobbying engagée par Virgin Store aboutit effectivement en 1993. Une loi20 adoptée par le Parlement en décembre 1993 introduit de nouvelles dispositions dérogatoires (article 44 de la loi) quinquennale du 20 décembre 1993) autorisant par là-même l'ouverture dominicale de commerces telles que le Virgin Megastore des Champs-Elysées21

 

Le processus de lobbying mis en oeuvre par Virgin Store

L'opération de lobbying engagée par Virgin Store a duré près de quatre années. Elle a reposé sur la mise en oeuvre de trois types d'actions :

Des actions de sensibilisation au problème. Dès le début de l'affaire, la direction du Virgin Megastore a choisi d'alerter l'opinion publique sur la situation conflictuelle dans laquelle se trouvait l'entreprise. L'emplacement du magasin, la nature des produits distribués (disques et livres) et de la clientèle (essentiellement des jeunes) ont conféré au problème de Virgin une forte dimension symbolique. Le dossier de l'ouverture dominicale du Virgin Megastore des Champs-Elysées a ainsi fait l'objet d'une importante couverture médiatique : articles dans la presse, participations du PDG de Virgin Store à des débats à la radio et à la télévision...

Des actions d'exercice de pression. Virgin a volontairement créé des situations conflictuelles en refusant de respecter les décisions de justice lui ordonnant la fermeture dominicale. Virgin Store a orchestrée plusieurs campagnes médiatiques pour faire pression sur les pouvoirs publics. Le scénario mis en oeuvre de manière récurrente par Virgin suit la séquence suivante : ouvertures dominicales illégales, plaintes des syndicats, décision de justice défavorable à Virgin, poursuite des ouvertures illégales et médiatisation de la situation. L'entreprise a été d'autant plus encouragée dans cette tactique, qu'elle a été soutenue dans son action par les salariés de l'entreprise, ainsi que les sections syndicales internes (CFDT et CGT), par ses clients (auprès desquels elle a lancé plusieurs pétitions), ainsi que par de nombreuses personnalités politiques (Jack Lang, Alain Madelin, Jacques Toubon) ou artistiques. L'entreprise n'a eu cesse d'organiser des opérations spectaculaires appuyées par des campagnes publicitaires dans la presse, ainsi que des campagnes d'affichage à Paris. Une manifestation publique rassemblant l'ensemble du personnel de l'entreprise a également été organisée. L'entreprise a également eu recours à l'usage de la menace, la direction de Virgin Store menaçant de geler ses investissements en France en casd'interdiction d'ouverture dominicale.

 

Des actions de négociation. La direction de Virgin a cherché à persuader les responsables publics du caractère spécifique de la situation économique de l'entreprise. En 1991, la direction de Virgin publie un "manifeste" d'une quarantaine de pages intitulé : "Virgin, pour l'accès aux biens culturels le dimanche ou 'par ailleurs, la culture est une industrie". Dans ce document, largement diffusé aux responsables politiques et aux médias, Virgin souligne la spécificité des distributeurs de biens culturels et revendique l'ouverture de tous les lieux culturels le dimanche. Le PDG de l'entreprise est invité à plusieurs séances de négociations organisées par le ministère du Travail. Le PDG de Virgin est également reçu à plusieurs reprise, à titre personnel, au ministère du Travail, au ministère de la Culture et au secrétariat d'Etat au Commerce. Ces différentes rencontres sont l'occasion pour la direction de Virgin de défendre le principe d'une exception au Code du travail pour les entreprises de distribution de biens culturels, au nom de la spécificité économique de cette activité.

L'entreprise met également en avant sur ses initiatives en termes de création d'emplois, d'insertion des jeunes, et de négociation avec les syndicats pour proposer aux salariés des conditions matérielles intéressantes pour le travail dominical (volontariat, majoration du salaire le dimanche...).

Nous utilisons dans ce qui suit le modèle théorique présenté précédemment pour interpréter l'action de lobbying mise en oeuvre par Virgin.

 

Cette analyse et la suite se trouvent à partir de la page 32 du document cité.

 

Télécharger le document

.

 


 

Post scriptum.

 

A quoi sert-il, ce blog ?

Bonjour, 

Je suis doctorante à l'université de XXX en géographie-aménagement, et ma thèse porte sur les enjeux de reliance entre science et action dans le champ de l'action publique territoriale. 
Je me permets de vous contacter suite à votre billet du 20/11/14 "
Production de connaissances et action publique", qui fait directement écho à mes préoccupations de recherche. 
Vous serait-il possible de me transmettre ce document? Je n'ai réussi à trouver que le règlement de consultation... 

Vous en remerciant par avance! 

Bien cordialement, 

XXX

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21 janvier 2015 3 21 /01 /janvier /2015 16:37
Culture et solidarité (suite)

 

۝ Pour faire suite à mon précédent billet, une ressource, pas franchement neuve, mais qui vous avait peut-être échappé.

 

CULTURE ET SOLIDARITÉ

 

Rencontre organisée par ARCADI au Comptoir Général (Paris) le 15 décembre 2009.

 

Le 15 décembre 2009, Arcadi a organisé, dans le cadre du cycle Valeurs communes,

territoires communs, une rencontre autour du thème Culture et solidarité.

Lʼobjectif de ce cycle étant de débattre de ce qui peut aujourd’hui nous rassembler, il nous a semblé important de commencer ce cycle par le thème de la solidarité.

Ce choix correspondait aussi à la volonté de se questionner sur nos pratiques, de faire du lien à partir d'expériences de professionnels, de mettre en regard nos actions et les valeurs que nous souhaitons porter.

 

La solidarité dans le secteur culturel prend des allures variées : solidarité interprofessionnelle, solidarité pour lʼaccès des publics aux spectacles, solidarité par le biais des fonds ou systèmes de redistribution professionnels, réseaux, coopératives…

La diversité de ces exemples révèle la complexité de la notion de solidarité voire sa

polysémie. Le mot, souvent utilisé dans la sphère publique, par les partis politiques de tout bord, par les associations, par des institutions, est difficile à définir, et semble avoir plus de valeur que de sens.

 

Télécharger le compte-rendu de la rencontre.

 

 

 

۝ Une seconde référence, un peu plus récente

 

 

Panorama Culture & ESS

 

Afin de mettre en lumière les relations entre ESS et culture, les équipes de L'A. Agence culturelle du Poitou-Charentes et de la CRESS du Poitou-Charentes ont travaillé à l'organisation d'espaces de rencontres et d'expression entre acteurs issus des deux filières. Programmateurs, artistes, professionnels du spectacle vivant, acteurs de l'ESS, entrepreneurs culturels, ont enrichi de leurs propos le contenu qui permet de publier ce panorama.
Au-delà des repères chiffrés et du périmètre respectif de la culture et de l'ESS, le document explore les possibles rapprochement de ces deux secteurs dans une approche thématique :
    •    la culture, levier de développement économique et social des territoires,
    •    l'adéquation projet et forme juridique,
    •    l'économie mixte dans la culture,
    •    les conditions de travail,
    •    la transmission d'entreprises,
    •    la coopération dans la culture. 

>>  

 

Françoise BILLOT, présidente de L’A., Agence culturelle du Poitou-Charentes, écrit dans l'avant propos de ce document :

 

En 2007, le manifeste Pour une autre économie de l’art et de la culture, signé par onze organisations professionnelles du secteur artistique et culturel, regroupées au sein de l’Union fédérale d’intervention des structures culturelles (UFISC), marque un temps fort dans l’affirmation d’un espace socio-économique spécifique (“économie non lucrative

de marché”, “tiers secteur”) caractérisant les activités du secteur comme relevant du champ de l’économie sociale et solidaire (ESS).

Depuis lors, très régulièrement, en particulier au niveau régional, bon nombre d’initiatives de réflexion et de coopération se sont développées, associant les acteurs culturels et

ceux de l’économie sociale et solidaire. Des débats se sont ouverts sur la question des valeurs, des modèles économiques, des solidarités, de l’utilité sociale, du développement des territoires afin de contribuer à une autre manière de penser les échanges et créer le modèle économique durable de demain, humain et humaniste.

(…)

 

Télécharger le panorama Culture & ESS - cultures d'entreprendre

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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14 janvier 2015 3 14 /01 /janvier /2015 09:30

Le territoire départemental est un échelon spatial particulièrement adapté à la construction, la coordination et la mise en œuvre d’une politique culturelle et sociale capable de garantir léquité et l’égal accès des citoyens à leurs droits. Le Département crée de l’interface entre les différents niveaux de collectivités et favorise leur synergie ; il donne du sens aux politiques publiques par sa vision globale des territoires et son niveau de proximité avec les citoyens. Cette capacité à produire de l’inter-territorialité doit par conséquent être confortée et encouragée.

 

Léchelon départemental détient les outils stratégiques d’une politique publique transversale innovante d’inclusion sociale sur lesquels sa légitimi ne peut être remise en cause. Les Départements sont à la fois les « têtes de réseau » des politiques sociales et des politiques culturelles de proximité : lecture publique, enseignement artistique, patrimoine rural, soutien à la création et à la diffusion artistique, accompagnement des communes et communautés de communes.

 

 

Face au risque de « vente à la découpe » des politiques de solidarités, face au risque d’affaiblissement considérable des politiques culturelles locales, face au risque de re- cloisonnement de l’action publique et d’exacerbation des clivages entre territoires urbains, périurbains et ruraux, l’ANDASS et Culture et Départements revendiquent la prise en compte de la responsabilité sociétale des départements, à l’intersection de leurs politiques culturelles et sociales, au service des habitants des territoires.

 

 

Ainsi se conclut la déclaration commune :

Une culture solidaire, des solidarités culturelles

Favoriser lautonomie, entreprendre autrement, développer durable.

 

Culture et Départements et l'Association Nationale des Directeurs de l'Action Sociale et de Santé des Départements (ANDASS) ont souhaité, à l'issue de l'enquête "Arts, culture et actions sociales" publiée par Culture et Départements en janvier 2013,témoigner de l'importance de l'expérience artistique et culturelle pour refonder un lien social aujourd'hui mis à mal.

 

 

 

Et un peu plus haut dans ce même manifeste on peut lire :

 

 

Le travail à l’intersection des politiques sociales et culturelles induit une transformation fondamentale des pratiques et de la conception de l’usager par les professionnels du social. Partager une expérience artistique et culturelle place usager et professionnel sur un pied d’égalité. Le travailleur social n’est plus le « sachant », sa posture est modifiée. La culture n’est plus un simple outil au service du travail social. Elle devient, pour les deux, une source de plaisir, plaisir du travail et de la rencontre. Elle permet de retrouver du souffle et de l’envie la gestion de dispositifs et l’absence de marge de manœuvres confrontent chacun à sa propre impuissance. Loin de déstabiliser la relation d’aide, cette expérience commune constitue un appui précieux pour accompagner autrement la personne dans son autonomie. Elle met en évidence une éthique de la responsabilité, individuelle et collective, pour la quali du vivre ensemble sur les territoires. La personne devient actrice de sa propre inclusion sociale.

 

Le développement des compétences collectives fait évoluer nos pratiques et notre représentation de l’autre. Il renvoie à des formes renouvees d’ingénierie fondées sur la rencontre de partenaires communs et mutuels, à la mise en réseau, à la prise en compte de l’usager-citoyen, à la reconnaissance de ses aptitudes et de sa dignité.

« Le succès des mesures pour s’attaquer à la pauvre matérielle dépend aussi de la façon dont l’exclusion culturelle est combattue. Combattre l’exclusion culturelle est possible, seulement si les individus ont l’opportunité de se rencontrer en face-à-face et de commencer à comprendre la vision de l’autre. Les arts et les cultures peuvent procurer une plate-forme de rencontres constructives qui aide à surmonter différences et peurs »

 

(Androulla Vassiliou, Commissaire Européen pour la culture15/11/12)

 

 

 

Télécharger la déclaration commune ANDASS/Culture et départements.

 

 

 

La défense de l'intervention des départements dans les politiques culturelles serait-elle donc d'actualité ?

 

Les 4 et 5 décembre, à Avignon, la fédération Arts vivants et Départements,

créée à l’initiative des associations culturelles départementales a organisé un

séminaire interne sur le thème “Le département, l’échelon de trop dans les

politiques culturelles ?”. Invité, le président de la FNCC n’a pu s’y rendre.

Mais il a adressé aux organisateurs un courrier exposant les grandes lignes

de son ana-lyse sur le rôle culturel des départements qui a été salué en séance.

Extraits.

 

Pour la FNCC, la culture n’est pas une compétence dont on pourrait dessaisir telle ou telle nature de collectivité pour la transférer à une autre, mais une responsabilité partagée qui incombe à l’ensemble des collectivités. Alors que l’implication culturelle ne fait pas partie (sauf exception) de leurs missions obligatoires, les Départements ont su manifester leur volonté d’assumer cette responsabilité partagée. Leur retrait sur ce champ aurait des conséquences incalculables

 

Accéder au communiqué de la FNCC

 

 

 

 

Note de la rédaction de la Cité des sens : ces conséquences incalculables devraient hélas pouvoir se calculer !!! Reste à savoir ce que l'on met sous le terme de « culture ». A cet égard le début du texte commun de l'ANDASS comme le texte d'orientation politique de la FNCC, déjà cité ici méritent attention.

 

 

 

 

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12 janvier 2015 1 12 /01 /janvier /2015 09:35

 

La présente note a vocation à être intégrée dans la page de ce blog Création sociale et innovations culturelles.

 

Engagé dans le mouvement altermondialiste le philosophe Patrick Viveret se préoccupe de longue date des conditions d'émergence de nouveaux espaces démocratiques. Selon lui les « créatifs culturels » qui expérimentent et innovent forment un « halo » un « puzzle éclaté » mais convergeant autour de la « récusation de l'actuelle modèle de société » et de l' »adhésion à la vision du buen vivir ». Ce mouvement commence tout juste à se structurer. Le Collectif pour une transition citoyenne regroupe quatorze associations très variés. « C'est important que des acteurs aussi différents qu'Attac et Colibris convergent » se félicite Patrick. Il se réjouit également du dynamisme du « processus post-Alternatiba, du nom du festival alternatif très réussi qui s'est déroulée à Bayonne en 2013. Les convergences au sein de cette mouvance multiples s'accumulent. Les Etats généraux du pouvoir citoyen regroupent ainsi quatre collectifs : le Pacte civique, Roosevelt 2012, le Laboratoire d'économie sociale et solidaire et le Collectif pour une transition citoyenne.

 

Extrait du livre Les défricheurs d'Eric Dupin ; chapitre 12 : Le changement par les îlots page 255 ; ouvrage publié aux éditions La Découverte.

 

 

 

 

 

 

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9 janvier 2015 5 09 /01 /janvier /2015 14:50

« L’éducation artistique vise à renforcer la capacité des élèves à penser et à apprendre par eux-mêmes, à prendre conscience de leur potentiel, à l’accepter et à l’utiliser. »

°

Souvent reléguée après les apprentissages fondamentaux, l’éducation artistique et culturelle ne va pas de soi. Elle est toujours à justifier par ses partisans. Ses objectifs peuvent diverger: réussite scolaire, intégration professionnelle ou épanouissement personnel?

Autrement dit, l’art fait-il grandir l’enfant?

Jean-Marc Lauret tire les enseignements des nombreuses recherches (principalement anglo-saxonnes) conduites depuis trente ans dans les sciences de l’éducation, la sociologie et les neurosciences. Plutôt qu’une conception utilitariste, il privilégie une approche qualitative en s’appuyant sur les compétences forgées par l’éducation artistique : créativité, imagination, confiance personnelle, concentration, faculté d’apprentissage, estime de soi, ouverture à l’autre, prise de conscience de son environnement.

Interrogeant la question de l’évaluation dans les politiques publiques, ce livre pose in fine les jalons de ce que pourrait être l’évaluation d’une politique d’éducation artistique et culturelle.

À mettre entre les mains de tous les parents, enseignants, de la maternelle à l’université, artistes et acteurs culturels, et des décideurs qui s’intéressent tant aux questions d’éducation et d’art que d’évaluation.

 

Jean-Marc Lauret est chargé de mission d’inspection générale au ministère de la Culture où il occupe différentes fonctions sur l’éducation artistique et l’action culturelle depuis 1989. Il fut en janvier 2007 la cheville ouvrière de l’organisation du symposium international de recherche sur l’évaluation des effets de l’éducation artistique et culturelle au Centre Georges Pompidou.

 

L’art fait-il grandir l’enfant ?

Essai sur l’évaluation de l’éducation artistique et culturelle

ISBN : 978-2-916002-29-3

 

Sur ce thème, on consultera aussi, sur le Carnet de recherches du Comité d'histoire du ministère de la culture :

Les aléas de l’éducation artistique et culturelle, entre démocratisation et généralisation

par Marie-Christine Bordeaux,
maître de conférences, responsable du Master de communication scientifique de l'université Stendhal (Grenoble)

 

 

et aussi :

 

La bataille de l’art à l’école

par EMMANUEL WALLON

ARTICLE PARU DANS « FIGURES DE SPECTATEURS », RAISON PRÉSENTE, N° 187, 3E TRIMESTRE 2013, P. 75-78.

 

 

 

 

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30 décembre 2014 2 30 /12 /décembre /2014 09:45
Culture et politique : commencer 2015 avec un bon diagnostic.

À l’occasion des journées organisées par le magazine La Scène, les 27 et 28 novembre 2014 au Théâtre national de Strasbourg avec l’Agence culturelle d’Alsace et le soutien de la Ville de Strasbourg, sur le thème « Comment repenser les modèles économiques du spectacle vivant ? », Philippe Henry, sociologue, a présenté son analyse de la situation socio-économique du spectacle vivant en France, (analyse dont il a déjà été question à plusieurs reprises sur ce blog.).

Il y plaide pour un diagnostic problématisé de ce secteur d’activité, aujourd’hui à la croisée de ses propres tensions internes et de la mutation globale de notre société, en particulier pour ce qui concerne ses modes de production et d’échange symboliques. Une situation qui conduit également à être très attentif aux formes diverses de coopération renforcée qui s’expérimentent à plusieurs niveaux.

Lire la vidéo ci-dessous :

En complément, on peut aussi se reporter à l'intervention (déjà signalée sur La Cité des sens) : « Spécificités et tensions contemporaines de l’économie du spectacle en France », dans le cadre d'une séance plénière du COREPS Poitou-Charentes du 2 octobre 2012 à l’auditorium du Musée Sainte-Croix à Poitiers.

Entre spécificités d’une économie des biens singuliers et reconfiguration de nos modes de production, de circulation ou d’échange de nos ressources symboliques et relationnelles, ce secteur exigerait des formes intensifiées et renouvelées de coopération inter-organisationnelle. Si de telles formes sont repérables, elles restent néanmoins encore limitées.

Enregistrement audio et et diaporama de 32’56““, sont consultables à cette adresse :

http://www.dailymotion.com/video/xuxoub_philippe-henry-conference-specificites-et-tensions-contemporaines-de-l-economie-du-spectacle-en-fran_news

 

Contact : phenry4@wanadoo.fr

 

 

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26 décembre 2014 5 26 /12 /décembre /2014 10:44

Note publiée le 2 juin 2014.

De quoi sommes nous contemporains ?

Entretien avec Jacques Revel

La globalisation est une transformation dont il serait absurde de méconnaître l’importance. Il ne serait pas moins absurde de croire qu’elle va imposer un modèle unique. Tout au contraire, à travers les confrontations qu’elle rend possibles, à travers les nouveaux rapports de force qu’elle rend visibles, elle produit un autre répertoire de différences. À cet égard, le problème me paraît moins être celui de sauvegarder ces différences comme traces du passé, que de comprendre ce que les protagonistes, anciens et nouveaux, vont faire d’elles.

 

1

Extrait d'un entretien avec Jacques Revel, Historien par Caroline Gaudriault

 © Zig-Zag Blog.com

 

 

Notre contemporanéité est par définition en cours, c’est-à-dire que nous ne savons pas vers où elle nous conduit. Elle a pourtant des traits reconnaissables. Elle est brutale et elle est largement partagée. Ce qui ne veut pas dire qu’elle soit unifiée, tant s’en faut. Elle est mondiale, ou, plus exactement, elle s’est de proche en proche mondialisée. Cela ne signifie en rien qu’elle soit unifiée, comme le prétend le discours sur la mondialisation. Tout au contraire : elle confronte des situations, des histoires, des attentes, profondément différentes. Là où avait longtemps prévalu une lecture unifiée du devenir du monde, essentiellement occidentale, il existe désormais une multiplicité de lectures qui ne s’accordent pas nécessairement. La globalisation est une transformation dont il serait absurde de méconnaître l’importance. Il ne serait pas moins absurde de croire qu’elle va imposer un modèle unique. Tout au contraire, à travers les confrontations qu’elle rend possibles, à travers les nouveaux rapports de force qu’elle rend visibles, elle produit un autre répertoire de différences. À cet égard, le problème me paraît moins être celui de sauvegarder ces différences comme traces du passé, que de comprendre ce que les protagonistes, anciens et nouveaux, vont faire d’elles.
Mais cela suppose peut-être que nous – j’entends : les sociétés occidentales, qui se sont longtemps réservé le privilège du déchiffrement et de l’interprétation de l’histoire – commencions par reconnaître que ce privilège est désormais partagé. La prophétie d’une catastrophe civilisationnelle, que l’on entend parfois annoncer, pourrait bien n’être qu’une manière de dire que nous ne sommes plus les seuls maîtres du jeu. Il y a là un réajustement qui est sans nul doute difficile mais qui pourrait, à terme, être salutaire – et qui, de toute façon, ne nous laisse guère de choix. C’est sans doute de là qu’il faut repartir.

 

 

Extrait de Le passé est devenu une valeur refuge

 

Conversation avec Jacques Revel, Historien par Caroline Gaudriault

 

© Zig-Zag Blog.com

 

Zig-Zag part du principe que la pensée ne va pas d’un point A à un point B en ligne droite, mais évolue en spirale. Partisan de fuir le consensus, il respecte les contradicteurs. La vérité étant multiple et souvent remise en question, notre réflexion est en droit de zig-zaguer, comme le fait notre époque qui se cherche.
Avec la participation du photographe Gérard Rancinan et d’intellectuels, Zig-Zag invite à témoigner, à ouvrir des perspectives et converser d’une opinion à l’autre…
Zig-Zag veut échapper aux préjugés, affectionne particulièrement le libre arbitre et n’a pas peur de la nostalgie. Ce que Zig-Zag aime plus que tout c’est son époque, moderne. Et l’impertinence n’étant jamais très loin de son trait de caractère, il regarde avec ironie et sens critique les contradictions de notre société pour mieux en appréhender les contours et s’ouvrir sur des perspectives nouvelles.

 

Accéder à la version intégrale de l'entretien.

 

 

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23 décembre 2014 2 23 /12 /décembre /2014 17:57

Note publiée le 26 mai 2014.

 

Diversité culturelle

 

Comment évaluer le rôle joué aujourd'hui par la notion d'identité culturelle (je serais tenté de dire : le rôle joué dans la culture par la notion d'identité culturelle) ?
A l'occasion de multiples problèmes envisagés dans leur aspect théorique comme dans leurs implications politiques -tels ceux des "droits culturels" des individus et des peuples ; de la "démocratie culturelle" ; du "développement culturel" et des rapports entre "culture et développement" ; de la "promotion des langues nationales" ; du "rapport entre "conservation du patrimoine culturel" et "création" ou "innovation" ; de la "communication interculturelle" dans ses rapports avec la liberté d'expression ou avec le renforcement de la paix, etc. - les formulations qui nous sont proposées sont au fond sous-tendues par quatre grandes polarités catégorielles.

°

Ainsi débute l'analyse fouillée et éclairante proposée par Étienne Balibar à partir des réflexions présentées à la Table ronde sur "Identité et Culture" organisée à l'UNESCO les 14 et 15 décembre 1989 par la Division de Philosophie et des Sciences Humaines. Le début de ce texte, reproduit ici est une invitation à le (re) découvrir.


 

(…) les formulations qui nous sont proposées sont au fond sous-tendues par quatre grandes polarités catégorielles :

1. L'objectif et le subjectif

L'identité culturelle apparaît comme un ensemble de structures objectives (comme telles spontanément pensées dans la dimension du collectif, du social, de l'historique) et comme un principe ou un processus de subjectivation (spontanément pensé dans la dimension du "vécu", de l'individualité "consciente" ou "inconsciente"). Entre ces deux pôles il y aurait normalement correspondance ou réciprocité, suivant les schèmes de l'extériorisation et de l'intériorisation ; mais aussi, le cas échéant, conflit.

(…)

2. L'universel et le singulier

L'identité culturelle serait l'expression même de la singularité des "groupes", peuples ou sociétés, elle serait ce qui interdit de les confondre dans une uniformité de pensée et de pratique, ou d'effacer purement et simplement les "frontières" qui les séparent et qui traduisent la corrélation au moins tendancielle entre faits de langue, faits de religion, faits de parenté, faits esthétiques au sens large (car il y a des styles de vie comme il y a des styles

musicaux ou littéraires), et faits poli tiques. Mais en même temps elle poserait immédiatement le problème de l'universalité ou de l'universalisation.

 

(…)

3. Elite et masses (ou : le savant et le populaire)

Cette troisième polarité est omniprésente mais elle trouve différentes expressions, entre lesquelles règne un rapport d'analogie. Elle est d'abord

une façon de formaliser la distinction classique depuis le XIXe siècle au moins entre la culture (scientifique,technique, littéraire) et les cultures expressives des groupes sociaux (ou mieux de l'appartenance des individus à des groupes), et en ce sens elle ne fait que projeter dans le champ historico-sociologique la "dialectique" précédente de l'universel et du singulier.

 

(...)

4. Le permanent et l'évolutif

Ici la notion d'identité culturelle se réfléchit en quelque sorte sur elle-même dans la dimension privilégiée du temps. Avec ou sans référence explicite au " progrès", avec ou sans critique de la pertinence et des limites de celui ci, ainsi que des modes de la temporalité historique présupposés par toute

thèse qui porte sur l'historicité de la culture, il semble bien qu'on puisse reconnaître le postulat suivant, en forme d'unité des contraires : l'identité culturelle résiste au temps du simple changement, elle est identique à elle-même comme l'invariant de toute transformation (c'est pourquoi elle autorise la reconnaissance, la nomination "propre" des sujets collectifs) et ce pendant elle n'existe que par son incessante transformation (qu'on appellera création, vie, développement, mais qui finalement apparaîtra comme un réquisit de la notion même de "culture »)

 

(…)

© Etienne Balibar

Accéder au document sur le site Persée

 

Voir aussi l'Entretien avec Etienne Balibar. réalisé par Laurent Etre et publié dans L'Humanité du 25 novembre 2011 à la suite de la parution de Citoyen sujet et autres essais d’anthropologie philosophique, d’Étienne Balibar. PUF, 2011, 536 pages

 

 

# Pour se convaincre de la permanence de réflexions politiques alternatives on peut aussi relire :

Les droits culturels en tant que droits de l'homme

par Francis Jeanson

Intervention lors de la réunion d'experts à l'Unesco sur le thème « Les droits culturels en tant que droits de l'homme », Paris, juillet 1968.

De larges extraits de ce texte et un lien vers sa version intégrale ont été publiés sur le blog

Devoir de culture.

 

# Sur La Cité des sens :La Diversité culturelle #3 (référence à un article de Jean-Michel Lucas).

 
 

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19 décembre 2014 5 19 /12 /décembre /2014 09:54

 

Note publiée le 30 avril 2014.
 

 

 

La Cité des sens vous invite à visionner la brève et lumineuse contribution de l'historien Roger Chartier relative aux propos généralement tenus sur les mutations des modes d'appropriation des biens symboliques.

 

 

Je reviendrai sans tarder sur ces questions mais, d'ores et déjà, je vous invite (de nouveau) à vous reporter à la série d'analyses publiées sur (l'excellent) blog Sisyphe à Elsinor.

 

Le livre numérique.

Crainte ou confiance ? Quatre approches possibles à la problématique de l’e-Book 

L'approche à la problématique éditoriale

L'approche du binôme : lecteur / lecture

L’approche de l’industrie du livre

L’approche aléatoire du lecteur

 

 

 

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  • Jean-Claude Pompougnac
  • Responsable du service de la recherche à la BPI (Centre Pompidou) puis conseiller au cabinet du Ministre de la culture (Jack Lang), j'ai dirigé ensuite la Délégation au développement et aux formations de ce même ministère. A l’issue d’une alternance politique, très élégamment remercié par Jacques Toubon arrivé rue de Valois je me suis vu offrir le poste de directeur de l'Institut français de Barcelone. Quatre ans après, le ministère des affaires étrangères a jugé mes compétences insuffisamment diplomatiques. En conséquence, à partir de 1999, j'ai dirigé la DRAC Centre à Orléans. Remercié par la Droite,. j'ai ensuite crée l'un des premiers EPCC, ARCADI en Île-de-France. Remercié par la Gauche je suis devenu  DAC de la ville de BONDY (93). Aujourd'hui consultant. Membre de l'Institut de coopération pour la culture et correspondant du Comité d'histoire du MCC où j'ai contribué à la conception de séminaires et de journées d'études.
  • Responsable du service de la recherche à la BPI (Centre Pompidou) puis conseiller au cabinet du Ministre de la culture (Jack Lang), j'ai dirigé ensuite la Délégation au développement et aux formations de ce même ministère. A l’issue d’une alternance politique, très élégamment remercié par Jacques Toubon arrivé rue de Valois je me suis vu offrir le poste de directeur de l'Institut français de Barcelone. Quatre ans après, le ministère des affaires étrangères a jugé mes compétences insuffisamment diplomatiques. En conséquence, à partir de 1999, j'ai dirigé la DRAC Centre à Orléans. Remercié par la Droite,. j'ai ensuite crée l'un des premiers EPCC, ARCADI en Île-de-France. Remercié par la Gauche je suis devenu DAC de la ville de BONDY (93). Aujourd'hui consultant. Membre de l'Institut de coopération pour la culture et correspondant du Comité d'histoire du MCC où j'ai contribué à la conception de séminaires et de journées d'études.

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